全市春季农业生产现场会强调 千方百计完成稳粮保供促增收任务

内容摘要：　法令之起，亦当在战国也。

法令之起，亦当在战国也。

学不学，复众人之所过。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能成器长。

若牢居在雄、白、荣的位上，反而要堕入雌、黑、辱的境遇了。顺性命之理，即是顺自然。善恶、是非之辨，往往是中间过程之相对，而非两极之绝对。《中庸》又说：君子之中庸也，君子而时中。《易传》说： 昔者圣人之作易也，将以顺性命之理。

和也者，天下之达道也。较之孟子是恢宏了，较之庄子是落实了，但较之孔子，则仍嫌其精明有余，厚德不足。若据庄周旧说，则万物迁化，莫非天地之一气，而此一气之运行，即所谓道，则万物迁化之本身即是道，非在万物迁化以前别有道。

又成公十七年载，晋范文子反自鄢陵，使其祝宗祈死，曰：‘君骄侈而克敌，是天益其疾也，难将作矣。既是惟一无对，则亦无可别识，无可名言，故得以无训。其立论思想，尤偏重在名数之分析，而更不再及于综合之一面。战国百家中最先出者为儒，然孔子弟子七十人，多数惟在鲁卫诸邦，尚未见当时民间之尚智而好动之成为一种普遍现象也。

其谓圣人以百姓比刍狗，语更含糊，未为的解。余兹所陈，若几于买菜之求益焉。

此犹如前举《老子》书云寄天下托天下，而《论语》则谓寄百里之命托六尺之孤也。此皆《老子》书作者自就其时代情况立说，谓贤士建功而能不自见其贤，乃能久处不去。强梁者不得其死，吾将以为教父。自诸侯出，盖十世希不失矣。

所谓道生一者，此一究何指？所谓一生二，二生三者，此二与三又何指？试问在道与万物之间，别有此所谓一二三三者，究属何等？所谓三生万物者，此三究是何物？故老子此条，实费分解。其议畅发于蔡泽之说范雎。其言治天下，又必以民事为要归。今老子谓多言数穷，不如守中，所守系何等之中乎？王弼云：若橐龠有意于为声，则不足以供吹者之求。

然其言政治，则若仍限于一国之内，固犹未及言治天下也。又《老子》书用韵语，或以为韵文例先散文之证。

《庄子•逍遥游》：野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。然亦不脱记事记言之陈式。

今遂至使民延颈举踵，曰：某所有贤者，赢粮而趋之。庄子与惠施相反，彼乃承认惠施万物一体论之新见解，而反对其论证之方法者。以上论《老子》书中论万物原始，混并庄周公孙龙两派为说，故既言阴阳，又辨名言，含义往往相冲突。可见王侯并称，事不寻常。《尚书•舜典》玄德升闻，玄德字亦本《老子》，必为晚周儒家之妄羼。公孙龙似不认有此别，故曰：坚白石可二不可三。

《论语》以臧武仲为智，是当时圣智相通之证也。其结论则曰：彼彼止于彼，此此止于此。

然此两句是否连续上文，从来说者多有争辨。强当作疆，即僵之借字也。

其先播之于乐，则为诗歌。今考荀子称子宋子曰：人之情欲寡，而皆以己之情为欲多，是过也。

推《老子》书作者之意，盖当万物无名之际，乃所谓道，及其有名，则已非道而是器矣。故曰： 不尚贤，使民不争。陪臣执国命，三世希不失矣。故宋牼立论凡三大纲，一曰情欲少，不欲多。

王氏此注极牵强，谓地不为兽生刍，而兽食刍。小民庶人，则尚非当时治乱之主体。

至于小民庶人之崛起而成为政治事业之对象，其先见于《左传》者则曰盗贼。《汉书•艺文志•小说家》，宋子十八篇，班固云：孙卿道宋子，其言黄老意。

自马言之，则马为枢而牛为环，牛则非矣，马则是矣。故孔子曰：天下有道，则礼乐征伐自天子出。

孤危之士，乃始有功遂身退之想。然此语实非春秋时代贵族世袭制度未破坏时人之所能道。此《老子》书犹较公孙龙为晚出也。《老子》书屡言玄字，河上公注：玄，天也。

庄子又称此天地万物之一气之运行者曰道。则凡所谓民间之为奇者，其固在春秋之世乎？抑将谓起于战国乎？当春秋时，贵族世袭之制犹未破坏，故曰：刑不上大夫，礼不下庶人。

故王弼谓然后乃可以天下付之也。以与尔邻里乡党乎？当时孔子门弟子，得附圣人之骥尾，其在当时，可谓甚煊赫矣。

老子著书，何乃遽倡不尚贤之论乎？此就当时政制之演进言，而可确知其不然者。老子继是而曰：无名，万物之始，有名，万物之母。